Gli articoli ritrovati della Démocratie pacifique : Cristina Trivulzio Belgiojoso alias UN ITALIEN

Abstract

Il saggio analizza due serie di articoli pubblicati da “un italien” nel biennio 1845–1846 sulla Démocratie pacifique e ne suggerisce l’attribuzione a Cristina Trivulzio Belgiojoso. Tali articoli, infatti, che affrontano tematiche particolarmente care all’intellettuale milanese come le istituzioni comunali in Italia e il sistema educativo in Lombardia, presentano precisi rimandi tematici e stilistici ad articoli di certa attribuzione e dimostrano pertanto l’assidua collaborazione dell’italiana con la testata parigina diretta da Victor Considerant. L’ipotesi di attribuzione trova inoltre piena conferma nella corrispondenza privata, dove si fa esplicito riferimento ai due progetti di lavoro da inviare alla Démocratie pacifique.

La scelta della pubblicazione in forma anonima viene infine indagata all’interno di una prospettiva di genere che mette in evidenza la duplice difficoltà, della comunità e della stessa autrice, a conciliare la vocazione intellettuale con l’identità femminile.

Keywords

Cristina Trivulzio Belgiojoso giornalismo scritture femminili anonimato

La Storia a colonne: dalla ricerca storica alla carta stampata

Cristina Trivulzio Belgiojoso (1808–1871), intellettuale militante nel movimento risorgimentale e voce autorevole del panorama culturale europeo del XIX secolo, è stata oggetto in anni recenti di una serie considerevole di contributi critici che le hanno definitivamente riconosciuto il ruolo politico e culturale di primo piano svolto nel processo di unificazione nazionale.¹ All’interno di tale letteratura bibliografica che si confronta con una produzione poliedrica che spazia dagli studi teologici alla saggistica di argomento sociale e politico, dal racconto di viaggio alle memorie, dalle novelle alla ricerca storica, una sezione consistente di studi è dedicata alla produzione giornalistica,² all’interno della quale la collaborazione con la Démocratie pacifique rappresenta indubbiamente una tappa fondamentale.³ Infatti, dopo le prime prove (in forma anonima e pertanto di difficile attribuzione) pubblicate su Le Constitutionnel di Jean Alexandre Buchon, è proprio con la Démocratie pacifique che ha inizio a Parigi il duraturo sodalizio della giovane esule con la carta stampata.⁴

Dopo l’esordio con Buchon nei primissimi anni Trenta, l’attività giornalistica subisce un arresto di circa un decennio, nel quale Cristina Trivulzio si dedica con estrema devozione allo studio della storia sotto la guida di due illustri storici francesi: Augustin Thierry (1795–1856) e François Mignet (1796–1884).⁵ Sono questi gli anni cruciali della formazione dell’intellettuale che amplia considerevolmente l’educazione di base ricevuta a Milano, conforme a quanto previsto dal curriculum di studi seguito dalle fanciulle dell’aristocrazia lombarda dell’epoca (principalmente musica, disegno e pittura, ma anche fondamenti di storia letteraria italiana e francese, lingue straniere, storia romana, francese e inglese, elementi di storia medievale e moderna d’Italia, aritmetica e geometria e qualche nozione di geografia e scienze naturali), dedicandosi per la prima volta a “letture gravi” e “studi seri”.⁶ A compimento del lungo percorso formativo intrapreso nell’ambito della ricerca storica e conclusosi con la pubblicazione delle due monumentali opere storico-filosofiche degli anni Quaranta, l’Essai sur la formation du dogme catholique (Trivulzio Belgiojoso, 1843–1844) e la traduzione in francese della Scienza Nuova di Giambattista Vico, introdotta dalla prefazione Vico et ses oeuvres (Trivulzio Belgiojoso, 1844), l’italiana torna al giornalismo con una diversa consapevolezza della propria statura intellettuale.

Il ritorno alla carta stampata non determina una frattura rispetto agli interessi storiografici manifestati lungo tutto il corso degli anni Trenta e oltre ma, al contrario, ne rivela la ragione profonda e il progetto politico che vi è alla base. Lo studio della storia, infatti, è funzionale, secondo l’autrice, non a un interesse enciclopedico tout court ma alla lettura del presente e, pertanto, risulta conseguentemente orientato alla ricerca delle cause storiche, economiche e sociali della disgregazione politica italiana. Profondamente restia a una declinazione contemplativa del mestiere intellettuale, Cristina Trivulzio adotta il moderno strumento giornalistico per condividere pubblicamente i risultati delle sue ricerche e ottenere in tal modo un vasto consenso alle rivendicazioni indipendentiste del movimento risorgimentale. In tale prospettiva risulta evidente la coerenza di un percorso intellettuale che coniuga costantemente indagine storica e impegno politico, servendosi abilmente della stampa per portare la questione italiana al centro del dibattito internazionale.

L’occasione della ripresa dell’attività giornalistica è legata all’incontro con Victor Considerant (1808–1893), databile nell’inverno del 1844.⁷ Primo segretario di Charles Fourier, Considerant aveva fondato nel 1843 La démocratie pacifique. Journal des intérêts des gouvernements et des peuples che, dopo La Phalange precedentemente fondata nel 1836, si configura come l’organo di stampa ufficiale della scuola fourierista. L’italiana, da diversi anni vicina alla dottrina sansimoniana e al pensiero sociale di orientamento riformista volto a una riorganizzazione della società su basi egalitarie, sottoscrive al giornale un cospicuo finanziamento corrispondente a mille franchi, accompagnando la sottoscrizione con una lettera indirizzata a Considerant nella quale vengono apertamente dichiarate le ragioni del sodalizio intellettuale istituito con la Démocratie pacifique.⁸

[…] vous connaissez depuis longtemps mes sympathies pour certains des principes économiques que vous professez, et surtout pour les sentiments qui trouvent dans ces principes un appui logique. Je vous prie de m’inscrire pour deux actions dans le journal que vous avez fondé afin de répéter tous les matins que la société organisée telle qu’elle est aujourd’hui, est une protestation éclatante contre la justice de Dieu, protestation qu’il est urgent de faire cesser. (Malvezzi, 1936a: 365)

Oltre al sostegno finanziario, che peraltro sarà reciproco e duraturo negli anni,⁹ Cristina Trivulzio affida alla Démocratie pacifique le prime riflessioni politiche e sociali concepite in seguito agli anni di studio dedicati alla ricerca storica. Nonostante la consuetudine editoriale adottata dal giornale non prevedesse l’indicazione del firmatario/a degli articoli, è tuttavia possibile attribuire all’autrice alcuni articoli pubblicati tra il 1844 e il 1846 che affrontano tematiche a lei particolarmente care, con uno stile narrativo assolutamente riconducibile alla sua penna. Come è stato già evidenziato da Gianna Proia (2010c: 121–122), è con l’articolo intitolato “Les paysans de la Lombardie”, pubblicato in forma anonima il 5 novembre del 1844, che con tutta probabilità ha inizio la collaborazione dell’italiana con la Démocratie pacifique. A tale articolo però, anche secondo gli studi più recenti, non avrebbero fatto seguito altri contributi sulla testata fourierista, almeno sino al 1849, quando la delusione e l’indignazione per il fallimento della rivoluzione del quarantotto e la denuncia delle false notizie pubblicate sulla stampa francese in merito alle vicende della Repubblica romana avrebbero trovato ospitalità oltralpe, proprio sulla Démocratie pacifique.¹⁰

In realtà, da un accurato spoglio delle annate del periodico francese emerge con tutta evidenza come la collaborazione non subisca un brusco arresto in concomitanza della direzione editoriale da parte di Cristina Trivulzio della Gazzetta italiana prima (1845) e, successivamente, dell’Ausonio (1846) ma, al contrario, rappresenti uno strumento importante, impiegato con la finalità di sensibilizzare l’opinione pubblica di lingua francese alla questione italiana. Sebbene pubblicata in Francia, infatti, la Gazzetta italiana si rivolgeva a un pubblico italofono, in particolar modo all’ampia comunità degli esuli italiani oltralpe, mentre l’Ausonio, sempre pubblicato in lingua italiana, cambierà indirizzo e adotterà la lingua francese solo nell’ultima fase della sua attività.¹¹ All’altezza degli anni immediatamente precedenti la stagione rivoluzionaria del quarantotto europeo la testata di Considerant si configura allora come la tribuna ideale dalla quale scardinare i più consolidati stereotipi sull’Italia, sedimentatisi nell’immaginario collettivo internazionale, e orientare l’opinione pubblica francese verso il sostegno alla causa italiana.

Nel 1844 Cristina Trivulzio aveva iniziato a lavorare, sotto la guida di Thierry, al quale era peraltro legata da una fraterna amicizia, e con la collaborazione di Gaetano Stelzi, suo segretario personale, a un dettagliato studio sui comuni dell’Italia medievale che avrebbe dovuto confluire in un progetto più articolato dedicato alla storia dei municipi italiani.¹²

Ne vous en déplaise, mon ami, je serai ce quelqu’un qui vous demandera des conseils sur les municipes italiens. […] Il me semble que je serai mise en mesure de fouiller dans des archives précieuses et inconnues jusqu’ici. On me nomme dans chaque ville de la Lombardie des personnes propres et disposées à faire pour moi toutes les recherches voulues. Je vais avoir quelqu’un à demeure qui fouillera dans ma bibliothèque et mes manuscrits pour en tirer tout ce qui peut me servir. Enfin, je reviendrai à Paris, riche de documents. Cela ne m’empêchera pas de travailler, comme vous le voulez, sur l’Italie moderne. Pour ce dernier travail, il m’aurait toujours fallu faire beaucoup de recherches, sur l’Italie ancienne, car l’une tient à l’autre. Je connaîtrai mon pays à fond, tel qu’il a été et tel qu’il est et j’en dirai ce que j’en aurai appris. (Augustin-Thierry, 1926: 51–52)

La scelta di dedicarsi allo studio delle istituzioni comunali dell’Italia medievale risulta apertamente dettata dalla volontà di occuparsi dell’“Italie moderne” e, in particolare, come già sottolineato da Rörig (2010b: 46–47), di inserirsi nel vivace dibattito internazionale nato in seguito alla pubblicazione della Histoire des républiques italiennes du Moyen Age (1807–1818) di Simonde de Sismondi che aveva conferito un fondamento storico al mito delle repubbliche italiane, indicandole come modello di riferimento per il futuro assetto politico della penisola.¹³ In totale disaccordo con la proposta di Sismondi, l’italiana sostiene al contrario la fragilità del modello comunale che, nonostante le considerevoli garanzie delle libertà civili e il significativo coinvolgimento della cittadinanza nella gestione della cosa pubblica, aveva fallito nel costituire uno stabile ordine politico e individua proprio nel duraturo attaccamento alle franchigie comunali il principale ostacolo alla nascita di un moderno stato nazionale. A differenza delle altre nazioni europee, infatti, l’Italia ha perseverato nell’“antico errore” del municipalismo che ha determinato la frammentazione del paese in “ventitre milioni d’uomini privati”, sprovvisti della benché minima coscienza nazionale.¹⁴ Al caparbio campanilismo largamente diffuso nella penisola, esito dell’ostinato compiacimento di un passato glorioso, è dunque da ascrivere, secondo l’autrice, la principale ragione del ritardo italiano nello sviluppo dei sentimenti di amor di patria e odio dello straniero.

Secondo Rörig (2010b: 46) la scrittrice avrebbe avuto in mente una “vasta storia culturale sull’esempio della Histoire de la civilisation en France di François Guizot”, ma il progetto dell’Histoire des municipes italiens, così come era stato concepito originariamente in accordo con Thierry, non vede la luce.

M. Mignet aime à voir dans l’histoire les effets du développement de l’esprit humain. Il fait toujours l’histoire d’un progrès et d’un pas en avant: la Révolution, la Réforme. Il ne songe pas à découvrir l’existence de ces causes spirituelles des faits, là où elles ne sont pas apparentes. C’est ce que je ferai en parlant des municipes italiens. Je montrerai comment leur formation a été un progrès sur la constitution romaine en même temps qu’une modification de celle-ci; comment la constitution des municipes a accompagné la marche de la civilisation, en l’aidant et en se transformant elle-même, selon que les circonstances l’exigeaient.

Je montrerai les diverses destinées des villes italiennes, tantôt dépendantes des différences de leurs gouvernements, tantôt amenant ces mêmes différences. Il y a des découvertes à faire et c’est ce qui m’attire. (Augustin-Thierry, 1926: 72–73)¹⁵

Probabilmente a causa dei sempre più numerosi impegni giornalistici e, soprattutto, della predilezione accordata alla carta stampata quale mezzo più efficace per orientare l’opinione pubblica, il risultato delle ricerche condotte sulla storia dei comuni italiani non confluisce in una pubblicazione in volume ma viene accolto in una serie di articoli, pubblicati tra il 1845 e il 1847 su tre diverse testate: la Gazzetta italiana, La démocratie pacifique e L’Ausonio.¹⁶

"L’Italie n’est pas morte". Le libertà municipali e la "génération nouvelle"

Pour ne pas perdre l’habitude d’écrire je vais m’occuper aussi de quelques articles sur le régime communal d’Italie, que j’enverrai à la Démocratie et que je recommanderai à votre critique bienveillante. (Augustin-Thierry, 1926: 46)

È l’11 dicembre del 1844 e Cristina Trivulzio comunica all’amico Thierry la sua intenzione di sottoporre “quelques articles sur le régime communal d’Italie” proprio alla Démocratie pacifique. Secondo Rörig (2010: 321–322 e 2011: 348) i contributi dell’autrice non avrebbero riscosso il parere favorevole della redazione che, pertanto, li avrebbe rifiutati.

Sul numero 61 del 30 agosto 1845, all’interno della rubrica “Variétés” della Démocratie pacifique, compare però il primo articolo di una serie intitolata proprio “Les communes en Italie” e firmata da “un italien”. Sebbene la materia venga affrontata in maniera articolata solo nei successivi contributi presentati sull’Ausonio, la serie di articoli pubblicata sui numeri 61 (30 agosto 1845), 62 (31 agosto 1845) e 65 (3 settembre 1845) della testata fourierista accoglie in nuce alcuni dei principali nuclei tematici della riflessione della scrittrice.

Affini per stile a quanto pubblicato nei medesimi anni dall’italiana, gli articoli non affrontano ancora la questione della impraticabile fruizione delle istituzioni comunali come modello politico e amministrativo di un moderno stato nazionale, ma di tale discorso rappresentano la pars construens, individuando nella documentata sopravvivenza delle libertà municipali la prova inconfutabile della falsità dei più diffusi stereotipi sulla penisola. Risulta evidente, infatti, come la scelta del tema non risponda a un mero esercizio di ricostruzione storiografica, ma sia subordinata alla volontà di riscattare l’immagine degradata dell’Italia all’estero.

Ce n’est pas ici le lieu de faire l’histoire des communes d’Italie. Mon intention est seulement de montrer à ceux qui emploient, en parlant de l’Italie, le grand mot de régénération, que l’Italie n’est pas morte. […] Mais le point d’où ils partent est faux […]. Les Italiens ne jouissent ni des droits politiques comme on les entend en France, ni de la liberté de la presse, ni de la publicité des débats judiciaires, etc. Ils ne sont pas libres; donc, ils sont esclaves; donc, c’est à peine s’ils sont dignes de porter le nom d’hommes. Voilà comme marche le raisonnement. Heureusement il y a loin du raisonnement à la réalité. Les Italiens ne jouissent pas du gouvernement représentatif. C’est un malheur, mais ce n’est ni la mort ni l’abrutissement. Il y a pis. Les Italiens n’ont pas leur indépendance et c’est là la véritable source d’une infinité de misères que je suis loin de contester […]. Mais encore ne faut-il pas exagérer […]. (Les communes en Italie. La démocratie pacifique 61, 30 agosto 1845)

Rimandando una trattazione più approfondita della storia dei comuni in Italia a un’altra sede, l’autrice svela apertamente l’assunto che è alla base dei contributi pubblicati sulla testata fourierista, così come di gran parte della sua produzione saggistica della stagione prerivoluzionaria: “l’Italie n’est pas morte” e la vulgata di un paese in catene, regno della barbarie, dove non esistono né diritti politici né civili, urge di essere sfatata. La riabilitazione della reputazione italiana nel panorama europeo scaturisce, allora, dalla dimostrazione della innegabile permanenza di molte delle antiche libertà municipali nell’Italia del XIX secolo.

Nous avons des lois, souvent assez bonnes, quelquefois meilleures qu’on ne pourrait s’attendre à les trouver chez un peuple qui a besoin qu’on le régénère. Les institutions subsistent, et les traces des anciennes libertés municipales ne sont pas toutes effacées. Je ne veux, pour en convaincre le lecteur de bonne foi, que lui présenter le tableau des institutions communales aujourd’hui en vigueur en Italie. (Les communes en Italie. La démocratie pacifique 61, 30 agosto 1845)

Il dettagliato censimento condotto dalla giornalista ha inizio con l’analisi del caso lombardo, che occupa i primi due articoli della serie, per poi abbracciare nel terzo e ultimo contributo l’intero scenario italiano.¹⁷ Dopo aver analizzato le istituzioni dei comuni minori (formati cioè da otto a trecento proprietari) e maggiori (con più di trecento proprietari) e i rispettivi rapporti di questi con le province e l’autorità centrale,¹⁸ l’autrice conclude che proprio tali istituzioni di ascendenza medievale, già oggetto dell’illuminata opera riformatrice di Giuseppe II, restaurate e tollerate poi dal governo austriaco dopo l’abolizione delle stesse a opera di Napoleone,¹⁹ sono le prove evidenti e bastevoli a non considerare l’Italia come un paese barbaro, privo cioè di quei benefici derivanti dalla civilizzazione moderna di cui godono le altre nazioni europee.

Ce n’est pas le gouvernement autrichien que je prétends défendre, c’est l’Italie, et cela encore en me renfermant dans les bornes de la plus stricte vérité. Tous les gouvernements italiens sont mauvais; celui de la Lombardie est plus mauvais que les autres, en ce sens qu’il se propose un but étranger au pays même: la prospérité de l’empire autrichien. Ces prémisses établies, on me permettra de soutenir que l’Italie n’est point encore un pays barbare, privé de toute institution, et dans lequel il soit urgent de porter les semences de la civilisation moderne. Il faut des réformes à l’Italie, et où n’en faut-il pas? Mais les révolutions y seraient superflues et par conséquent nuisibles, parce qu’elles détruiraient avec les vices des constitutions actuelles, des institutions précieuses. Que l’Autriche échange sa souveraineté partielle contre un patronage général; qu’elle engage les princes italiens à introduire dans la politique et la législation, les mêmes principes qu’elle a admis pour l’administration du territoire, et l’Italie marchera bientôt d’un pas sûr et régulier, sans commotions et sans guerres, sur la route du véritable progrès. Elle n’en est pas si éloignée qu’on le pense. (Les communes en Italie. La démocratie pacifique 62, 31 agosto 1845)

La posizione moderata dell’autrice, che in questa fase propende ancora per un parziale mantenimento dello status quo e una soluzione riformista della questione italiana, demandando ai principi italiani così come all’autorità austriaca l’attuazione di necessarie riforme legislative in linea con le libertà civili e politiche garantite dalle istituzioni comunali, suscita non poche polemiche tra gli esuli italiani tanto da costringere Cristina Trivulzio a sottolineare più marcatamente la sua opposizione al dominio austriaco nell’ultimo articolo della serie pubblicato sulla Démocratie pacifique.²⁰ Si tratta della stessa soluzione pacifica sostenuta con estrema fermezza in una lettera privata a Giuseppe Massari del luglio del 1845, scritta in difesa della linea editoriale della Gazzetta italiana, in aperto dissenso sia con la logica insurrezionale proposta da Giuseppe Mazzini, sia con l’intervento papale caldeggiato da Vincenzo Gioberti. Nonostante la feroce campagna discriminatoria condotta contro di lei, la direttrice della Gazzetta ribadisce la sua adesione a una Realpolitik riformista, nella piena consapevolezza dei meccanismi di delegittimazione operati dalla stampa, specialmente nei confronti di una donna.

Il pensier mio è dunque: che gli Italiani non sono forti a segno da cacciar via da sé soli gli Austriaci; che qualora trovassero chi li aiutasse in quella impresa, pagherebbero l’aiuto coll’immediato abbandono dell’indipendenza allora allora acquistata; cioè cangerebbero padrone. Premesso questi riflessi, […] credo che sia dovere dell’Italiano saggio ed amico della patria il tentare ogni sforzo per indurre l’Austria a cangiare il carattere delle sue relazioni coll’Italia, a trasformare la sua dispotica dominazione, in una specie di patronato […].²¹ Se ciò chiamate transigere con l’Austria, dichiaro essere pronta a questa transazione. Accetto questa accusa; ma ripudio con tutta l’energia che mi sta in cuore quella di amica dell’Austria, che altro non vuol dire se non: nemica d’Italia. […] Debbo a me stessa, debbo al mio paese, cui non posso servire se non conservandomi illibata agli occhi suoi, di non permetter ciò. […] Forse attaccandomi sulla politica avete pensato che mi avreste impazientato senza offendermi e che l’onor femminile non si appannava sotto il fumo delle opinioni politiche. Vi siete ingannato. L’onore è volto laddove sono il cuore ed il pensiero. (Malvezzi, 1937: 36–38)

La proposta legislativa che sorregge l’intera riflessione dell’autrice, articolata distesamente nei tre contributi che insieme costituiscono un breve saggio sui comuni italiani, risiede nell’indicazione del modello di riferimento del comune di terza classe, conservato dall’amministrazione austriaca nei territori lombardi, quale istituzione democratica meritevole di essere esportata in tutta la penisola.²² L’adozione del comune di terza classe, in linea con il modello lombardo e inevitabilmente dipendente, secondo la scrittrice, dal benestare austriaco, avrebbe garantito dunque all’Italia di compiere un significativo passo in avanti nel processo di costruzione democratica del paese, estendendo significativamente la rappresentanza popolare presso le istituzioni.

Pour résumer ce que nous avons exposé jusqu’ici au sujet des communes italiennes, nous dirons que le système d’organisation communale en Italie est un, et qu’il contient de bonnes choses. Nous ajouterons que les Etats italiens soumis à l’Autriche ont conservé dans la commune de troisième classe un modèle de constitution démocratique, fruit et débris de l’indépendance du moyen-âge […]. Disons encore que le Piémont se détache du milieu adopté par tous les princes italiens, mais pour s’éloigner en même temps de la constitution démocratique dont la commune lombarde de troisième classe est un beau modèle. Finissons-en nous félicitant de ne pas être entièrement dépourvus d’institutions libérales, souhaitons que l’antique commune du moyen-âge s’étende au-delà des frontières lombardes, et soit admise comme la base de toutes les organisations communales de l’Italie. (Les communes en Italie. La démocratie pacifique 65, 3 settembre 1845)

Esempio pregevole di un giornalismo dalle solide basi storiografiche, o meglio di una storiografia militante guidata da un preciso programma politico, la triade dedicata ai comuni italiani è seguita nel 1846, a distanza quindi di circa un anno, da una coppia di articoli che analizza l’organizzazione scolastica in Lombardia. La firma in calce ai due contributi, ospitati all’interno dei numeri 121 (21 novembre 1846) e 126 (26 novembre 1846) della Démocratie pacifique, ancora una volta all’interno della rubrica “Variétés”, è nuovamente “un italien”. Grazie al prezioso riscontro della corrispondenza privata, è possibile trovare conferma dell’ipotesi di attribuzione nel carteggio con Thierry e, in particolare, in una lettera del 1 marzo 1845, nella quale Cristina Trivulzio annuncia l’intenzione di pubblicare sulla testata di Considerant alcuni articoli sulla Lombardia: “[…] je fais quelques articles sur la Lombardie pour les donner plus tard à la Démocratie” (Augustin-Thierry, 1926: 69).

La coppia di articoli, intitolata “Le système des études en Lombardie”, affronta un argomento centrale all’interno degli interessi della scrittrice, cioè il sistema educativo dal quale dipende l’avvenire di una nazione, e risponde al medesimo intento della serie precedente di decostruzione dell’immagine stereotipata di un’Italia barbara e asservita attraverso una mirata rassegna delle istituzioni che possono dirsi vanto di uno stato civile.

Lorsqu’une nation est soumise à des maîtres insouciants de son bien-être, lorsque ce qui est bon ou utile ne reçoit d’eux aucun encouragement, lorsque les études y sont restreintes et mal dirigées, et les hommes studieux délaissés ou persécutés; lorsque, malgré des conditions aussi défavorables, cette nation ne se dégoûte pas d’apprendre et de savoir, c’est qu’elle est douée d’une constitution vigoureuse et saine, c’est qu’un bel avenir lui appartient encore. (Le système des études en Lombardie. La démocratie pacifique 121, 21 novembre 1846)

Dopo aver descritto il sistema scolastico lombardo nelle sue diverse articolazioni (asilo, ginnasio, liceo e università) e delineato il percorso di studi previsto da ognuno dei diversi gradi di istruzione, l’autrice denuncia apertamente le inammissibili ingerenze della cancelleria di Vienna sia nella definizione dei programmi scolastici che nella nomina dei docenti, peraltro oggetto costante di ignobili indagini volte ad appurarne la moralità e le opinioni politiche. Sebbene dunque la censura e la gestione pilotata dei concorsi minino a tutti i livelli gli organismi scolastici della Lombardia, impedendone una feconda influenza sulla vita civile,²³ una speranza di cambiamento è rappresentata dalla tenacia di una nuova generazione, la gioventù della classe media lombarda, “celle-là même qui travaille et qui écrit, qui lit, juge et apprécie, mais qui, enfermée dans ses habitudes de méditation, dédaigne le bruit et ne fait pas la réputation glorieuse d’un écrivain” (Le système des études en Lombardie. La démocratie pacifique 126, 26 novembre 1846), costretta a un lavoro impiegatizio per sopperire alle inevitabili esigenze di sostentamento, ma dedita contemporaneamente allo studio e all’attività intellettuale.

Il y a en Lombardie une génération à peine sortie de l’adolescence, forte et studieuse, qui dédaigne les plaisirs de son âge, qui se défend des illusions du libéralisme, qui renonce à toute pensée ambitieuse ou cupide, pour se vouer à l’illustration des antiques gloires nationales; tous ses efforts se rattachent à ce noble but. Au milieu de la jeunesse dorée qui porte les grands noms historiques de l’Italie et qui achève de s’énerver et de se perdre dans la dissipation et l’oisiveté, on aperçoit les figures graves et sévères des jeunes gens de la classe moyenne. Ceux-ci suivent pour la plupart la carrière des emplois qui fournit aux besoins peu nombreux de leur vie. Aussi font-ils deux parts de leur vie: l’une est remplie par le travail obligé, l’autre par le travail de leur choix, et beaucoup d’entre eux destinent la journée aux devoirs de la chaire ou du bureau, la soirée au sommeil, et la nuit à l’étude […]. C’est à cette génération nouvelle qu’est confié l’avenir de l’Italie. (Le système des études en Lombardie. La démocratie pacifique 126, 26 novembre 1846)

A differenza della classe nobile che ha ereditato i nomi delle famiglie che hanno fatto la storia d’Italia ma è totalmente disimpegnata e dedita esclusivamente all’ozio, la gioventù della classe media, la sola che custodisca la dignità nazionale, interpreta secondo l’autrice la vera speranza di rinnovamento del paese.²⁴ Non si tratta di intellettuali di mestiere, ma di studiosi invisibili, assenti dalle colonne dei giornali o dagli scaffali delle librerie, che coltivano nell’ombra la tradizione culturale italiana.

Con i due articoli sul sistema scolastico in Lombardia la scrittrice firma una delle più belle pagine della sua produzione, nonché una descrizione pregevole e appassionata di quei giovani, poco più che adolescenti, che hanno fatto la storia del Risorgimento. È a questa generazione che incarna la “meglio gioventù” italiana che la scrittrice affida il compito del riscatto della nazione attraverso un’investitura pubblica che li invita a un’azione risoluta ma pacifica.

Que les Lombards […] déploient toutes les ressources de l’intelligence dont ils sont si richement doués; qu’ils fassent leur principale préoccupation du bien-être et de l’honneur de leur pays, et l’Autriche choisira bientôt un système de conduite plus conforme au caractère des deux nations. —Les faibles ne s’imposent pas aux forts, et l’aigle n’obéirait pas à l’étourneau, lors même que l’étourneau serait deux fois gros comme lui. Si l’Autriche règne en Italie, c’est que l’esprit italien ne s’est pas encore porté en masse vers les questions de dignité nationale et vers les moyens propres à la maintenir. La jeunesse de la classe moyenne de Lombardie prend aujourd’hui cette route fortunée. Nul doute que dans un temps plus ou moins rapproché l’Autriche ne renonce à traiter l’Italie en esclave, pour contracter avec elle une alliance honorable dans laquelle les intérêts des deux nations seront convenablement ménagés et équitablement assurés. C’est vers cette solution pacifique que doivent tendre tous les esprits sains et les cœurs généreux. (Le système des études en Lombardie. La démocratie pacifique 126, 26 novembre 1846)

Il fattore discriminante e imprescindibile per la formazione di interlocutori credibili sul piano internazionale, nonché di cittadini consapevoli, risiede pertanto, secondo Cristina Trivulzio, nell’educazione dei giovani italiani ai comuni valori della tradizione nazionale, motivo che peraltro rimarrà centrale nelle sue riflessioni politiche sino alle opere della maturità, scritte all’indomani della costituzione dello stato unitario.²⁵ Ed è proprio con l’intento di salvaguardare tale credibilità, dalla quale dipende il conseguimento degli obiettivi politici, che la scrittrice si affida con sempre maggiore assiduità alle potenzialità pedagogiche dello strumento giornalistico, nella consapevolezza della inattuabilità di qualsiasi programma indipendentista a prescindere dalla preliminare formazione di una coscienza nazionale unitaria. La riforma del sistema educativo e la questione sociale a questa direttamente collegata si pongono allora come i nuclei speculativi attorno ai quali l’italiana fonda la sua riflessione politica, particolarmente vicina alle istanze di rinnovamento della società civile portate avanti dalla testata fourierista.

Un governo che prendesse sollecita ed assennata cura dei popoli suoi non lascerebbe che la istruzione del fanciullo contadino si compisse nei campi, dietro ai buoi: quella del fanciullo artigiano, nella officina di un altro artigiano: quella del giovinetto di nobile progenie, nella ignavia che istupidisce. (Venerdì 29 Novembre. Gazzetta italiana 86, 29 novembre 1845)

Oltre il genere: UN ITALIEN dalla penna femminile

Sebbene, come è già stato evidenziato, la pratica editoriale della Démocratie pacifique non prevedesse l’indicazione dei nomi dei collaboratori in calce agli articoli, nonché la certezza di ritorsioni da parte del governo austriaco²⁶ imponesse l’adozione di misure cautelari quali la pubblicazione anonima, resta però da chiarire la scelta di uno pseudonimo declinato al maschile. Certamente il numero circoscritto di firme femminili e, in particolare, di origini italiane presenti sulla stampa francese di quegli anni ha favorito la scelta di una maschera di genere maschile, ma sarebbe riduttivo limitarsi a una simile spiegazione senza inquadrare la questione all’interno di una più ampia prospettiva di genere.

La pubblicazione in forma anonima, che poi nella maggior parte dei casi si risolve in una forma anonima declinata al maschile, così come la reiterata adozione di pseudonimi maschili sono infatti spie evidenti di un radicato scetticismo di genere che obbliga il soggetto femminile a celare la propria identità al fine di mettere al riparo quanto pubblicato da inevitabili discriminazioni. Tale difficoltà di conciliare l’identità femminile con la vocazione intellettuale è rintracciabile anche nella capitale culturale dell’Europa dell’Ottocento, cioè Parigi, e il caso di Cristina Trivulzio è, a tal riguardo, massimamente indicativo.

Come ha giustamente rilevato Tatiana Crivelli (2014: 98–101), la discriminazione di genere nei confronti delle autrici e la loro conseguente marginalizzazione da parte della cultura ufficiale seguono abitualmente due percorsi paralleli: quello del riduzionismo biografico, per cui è unicamente la vita della scrittrice a essere oggetto di interesse, con il risultato che tanto più si parla della vita, tanto meno ne viene studiata l’opera, e quello della mascolinizzazione della sua figura, per cui l’innegabile eccellenza in campo intellettuale viene sbrigativamente ricondotta a presunte doti virili dell’autrice. Entrambe le distorsioni prospettiche sono verificabili in maniera macroscopica nel singolare destino critico dell’italiana, segnato da una precoce mitologia della vita (che sarà poi di lunga durata) e dalla concomitante veicolazione del prototipo della donna amazzone, concordemente tramandato da tutte le biografie che all’unanimità ripropongono il binomio della celebrazione delle peculiarità femminee della regina dei salotti parigini, icona della bellezza romantica, e, contemporaneamente, dell’esaltazione del carattere virile della patriota combattente.²⁷ Lo scandalo della carriera intellettuale, anche laddove non vede Cristina Trivulzio oggetto di una campagna diffamatoria che diffonde lo stereotipo della donna frivola e stravagante, salonnière, femme fatale, cortigiana, posatrice e mistificatrice, segnandone inevitabilmente la successiva ricezione, si risolve in una sostanziale negazione dell’identità di genere, come si evince dalle definizioni rivelatrici di Victor Cousin, per il quale l’italiana è “foemina sexu, ingenio vir” (Malvezzi, 1936b: 375), e di Charles Monselet, che la ricorda come “une femme politique, une grande dame, et un homme de lettres” (Monselet, 1852: 8). Nel panorama culturale ottocentesco, dunque, l’eccellenza in ambito intellettuale viene considerata inconciliabile a priori con l’identità femminile e le donne che, eccellendo in tale campo, smentiscono l’assunto generale sono ritenute possedere delle virtù maschili, estranee al loro sesso, tramite le quali sono assorbite nella più rassicurante categoria dell’homme de lettres. L’alternativa è essere catalogate sotto etichette variamente denigratorie quali la femme savante e la bas bleu o blue stock (con evidente riferimento provocatorio alla celebre Blue Stockings Society fondata a metà del Settecento da Lady Montagu), come dimostrano palesemente le irriverenti caricature sulle bas bleus firmate da Honoré Daumier (Le Charivari, gennaio-luglio 1844 e nello stesso anno in volume da Aubert), che mettono fortemente in ridicolo sulla stampa francese le donne che abbandonano i lavori domestici per dedicarsi all’impegno intellettuale, universalmente considerato di esclusivo monopolio maschile. All’interno di questo clima culturale si inscrivono allora le pungenti affermazioni su Cristina Trivulzio siglate da Honoré de Balzac in una lettera a Madame Hanska, datata 7 agosto 1844:

Vous ne connaissez pas la princesse Belgiojoso. Elle est, sous le rapport des Liszt et des Mignet, et de tous ses caprices, du siècle de Louis XV. Elle est enfin très impératrice, sans nul souci du passé, ne donnant ni ne laissant prendre aucun droit, tout en se donnant, ou se prêtant, si vous voulez. C’est une courtisane, une belle Impéria, mais horriblement bas bleu. (Malvezzi, 1936b: 201; corsivi miei)

Tale scetticismo di genere, che invoca l’adozione della maschera dell’anonimato da parte del soggetto femminile, è peraltro condiviso, almeno in parte, dalle stesse autrici che manifestano un disagio identitario, più o meno accentuato, proprio nel tentativo di conciliare la propria identità di genere con la vocazione a una carriera intellettuale dalla quale sembrerebbero biologicamente escluse. Se si considera poi l’assenza di una ricca galleria di modelli femminili ai quali rifarsi,²⁸ non stupisce leggere nelle scritture private di molte letterate frasi come quella di Cristina Trivulzio: “Ma perché non son io un uomo?” (Regis, 1920: 92). L’imprescindibile confronto con il modello dominante maschile è dunque volano anche di una presa di distanza da parte dell’italiana (ma non solo) dalle cosiddette femmes auteurs o femmes savantes, la cui apparente inclusione nel mondo intellettuale è concepita unicamente all’interno del ghetto caricaturista che ne sancisce indirettamente l’esclusione. E proprio dal timore di suscitare la medesima generalizzata antipatia di queste nasce l’iniziale reticenza nel dichiarare la propria vocazione intellettuale, persino ai più intimi confidenti, come risulta evidente dalla lettera inviata all’orientalista Jules Mohl (1800–1876) nel novembre del 1840.

Je n’ai jamais osé vous en parler car je sais que vous n’aimez pas les femmes auteurs (et je ne les aime pas non plus) mais enfin je ne veux pas que la chose arrive sans que vous en soyez prévenu et par moi. (Tatti, 1998: 104; corsivi miei)

La riluttanza manifestata all’amico orientalista viene non a caso messa da parte nel dialogo al femminile con l’amica d’elezione, la pittrice e patriota Ernesta Bisi (1788–1859), alla quale già nel 1835 l’autrice aveva confessato l’impellenza della propria vocazione, difendendola come una scelta quasi obbligata.

Malgrado l’antipatia che ispira generalmente una blue stock, ossia bas bleu, mi sono rivolta allo studio. Una donna sola e destinata verosimilmente a rimaner sola tutto il tempo di sua vita, una donna che ha una certa attività di mente non può non servirsene, sia in bene, sia in male. Cerco di far in modo di servirmene bene. (Malvezzi, 1936b: 149)

Sebbene la scelta del mestiere intellettuale sia vissuta, in quanto donna, in maniera conflittuale ancora per molti anni, la confessione all’amica è il primo importante passo verso la piena consapevolezza della propria identità autoriale, inizialmente velata dall’anonimato e, infine, esibita a chiare lettere quale garanzia di attendibilità e credibilità di quanto pubblicato. All’esordio della sua carriera, infatti, sebbene la maternità delle opere fosse nella maggior parte dei casi di dominio pubblico,²⁹ il nome dell’autrice non accompagna mai quanto pubblicato, ma si cela dietro l’anonimato tout court (Trivulzio Belgiojoso, 1843–1844) oppure dietro generiche indicazioni declinate al maschile quali “l’auteur de l’Essai sur la formation du dogme catholique” (Trivulzio Belgiojoso, 1844) o “un italien” degli articoli pubblicati sulla Démocratie pacifique. La successiva adozione della sigla C.T. con la quale, utilizzando il solo cognome da nubile, firma la maggior parte degli articoli pubblicati sull’Ausonio e, solo in seguito, la firma per esteso, comprensiva del cognome Belgiojoso con il quale è poi passata alla storia, scandiscono le tappe di un percorso di riappropriazione identitaria che culmina nell’investitura pubblica dell’autrice, legittimata a fare uso del proprio nome a fronte del ruolo intellettuale ricoperto de facto sulla scena culturale europea. Non a caso i primi articoli che recano per esteso la firma “Cristina Trivulzio di Belgiojoso” o “Cristina di Belgiojoso” sono quelli pubblicati sulla Speranza: giornale degli interessi italiani tra gennaio e marzo del 1848, cioè all’indomani del viaggio da nord a sud della penisola, intrapreso tra la fine del 1847 e i primi mesi del 1848, che ne decreta l’investitura ufficiale come voce autorevole e guida politica della causa italiana.³⁰ L’accoglienza trionfale riservatale a Firenze, Roma e Napoli è vissuta da Cristina Trivulzio con la consapevolezza dell’eccezionalità di un simile tributo pubblico conferito a una donna e segna il momento del suo riscatto e della sua grande popolarità.

A Florence […] j’ai reçu une invitation pour me rendre au milieu d’une assemblée populaire […]. Me voyez-vous entourée de 5 à 600 hommes, dont tous les yeux sont fixés sur moi, au milieu d’un silence formidable, prête à prononcer je ne sais quoi? […] Enfin le Cercle romain qui n’admet point de femmes a pourtant décidé de m’envoyer deux de ses membres, porteurs d’une invitation. […] C’est une grande satisfaction pour moi qui aime si passionnément mon pays et qui me suis vue si souvent l’objet de basses et sottes calomnies, même sur ce point. Je me dis aujourd’hui ce qui m’a toujours semblé devoir être le cas, c’est-à-dire que dans une époque de publicité comme la nôtre la vérité finit toujours par venir à flot. […] Jamais femme ne s’est trouvée placée comme moi […]. (Augustin-Thierry, 1926: 123–124; corsivi miei)

La lettera a Thierry, scritta il 30 dicembre del 1847, è seguita solo qualche giorno dopo dalla pubblicazione sulla Speranza del primo degli articoli che sanciscono pubblicamente il conseguimento da parte dell’italiana di una matura coscienza autoriale che la induce a presentarsi pubblicamente, con la propria firma, come intellettuale di mestiere.

Footnotes

Note

References

Albergoni G (2010) Il patriottismo diviso: alcune note sui rapporti tra l’“Ausonio” e la nuova “Rivista europea”. In: Fugazza M e Rörig K (a cura di) “La prima donna d’Italia”. Cristina Trivulzio di Belgiojoso (1808-1871) tra politica e giornalismo. Milano: Franco Angeli, pp. 107–115.

Augustin-Thierry

(1926) La princesse Belgiojoso. Une héroïne romantique, Paris: Plon-Nourrit.

Bauer

(2002) Cristina di Belgiojoso e l’esperimento sociale di Locate (1840–1848). Storia in Lombardia XXII(3): 5–36.

Canonici Fachini

(1824) Prospetto biografico delle donne italiane rinomate in letteratura dal secolo decimoquarto fino a’ giorni nostri, con una risposta a Lady Morgan risguardante alcune accuse da lei date alle donne italiane nella sua opera “L’Italie”, Venezia: Tip. di Alvisopoli.

Conti Odorisio G, Giorcelli C, Monsagrati G (a cura di) (2010) Cristina di Belgiojoso. Politica e cultura nell’Europa dell’Ottocento. Napoli: Loffredo.

Crivelli

(2014) La donzelletta che nulla temea. Percorsi alternativi nella letteratura italiana tra Sette e Ottocento, Roma: Iacobelli.

Fugazza M (2010) Dal “Crociato” alla “Revue des Deux Mondes”: gli scritti sul 1848 milanese. In: Fugazza M e Rörig K (a cura di) “La prima donna d’Italia”. Cristina Trivulzio di Belgiojoso (1808–1871) tra politica e giornalismo. Milano: Franco Angeli, pp. 135–167.

Fugazza M e Rörig K (a cura di) (2010) “La prima donna d’Italia”. Cristina Trivulzio di Belgiojoso (1808–1871) tra politica e giornalismo. Milano: Franco Angeli.

Malvezzi

(1936a) La principessa Cristina di Belgiojoso. Le prime armi, 1808–1832, Milano: Treves.

10.

Malvezzi

(1936b) La principessa Cristina di Belgiojoso. La seduttrice, 1833–1842, Milano: Treves.

11.

Malvezzi

(1937) La principessa Cristina di Belgiojoso. Pensiero ed azione, 1843–1871, Milano: Treves.

12.

Monselet

(1852) Statues et statuettes contemporaines, Paris: D. Giraud et J. Dagneau.

13.

Pagliai L e Sofia F (a cura di) (2012) Sismondi e la nuova Italia. Atti del Convegno di Studi. Firenze, Pescia, Pisa, 9–11 giugno 2010. Firenze: Polistampa.

14.

Proia

(2006) Cristina di Belgiojoso e Victor Considerant. Trimestre XXXIX(1–2): 129–144.

15.

Proia

(2010a) Cristina di Belgiojoso. Dal salotto alla politica, Roma: Aracne.

16.

Proia G (2010b) Cristina di Belgiojoso e Victor Considerant: una principessa liberale ed un socialista fourierista. In: Conti Odorisio G, Giorcelli C, Monsagrati G. (a cura di) Cristina di Belgiojoso. Politica e cultura nell’Europa dell’Ottocento. Napoli: Loffredo, pp. 287–306.

17.

Proia G (2010c) “Les paysans de la Lombardie” e il pensiero sociale di Cristina di Belgiojoso. In: Fugazza M e Rörig K (a cura di) “La prima donna d’Italia”. Cristina Trivulzio di Belgiojoso (1808-1871) tra politica e giornalismo. Milano: Franco Angeli, pp. 117–133.

18.

Regis

(1920) Alcune lettere inedite di G. Mazzini e di Cristina Belgiojoso ad un trentino. Rassegna Storica del Risorgimento VII(I): 81–102.

19.

Rörig K (2010a) “Cooperare al progresso de’ veri principii di libertà, di indipendenza e di nazionalità”. Il giornalismo di Cristina Trivulzio di Belgiojoso. In: Conti Odorisio G, Giorcelli C, Monsagrati G (a cura di) Cristina di Belgiojoso. Politica e cultura nell’Europa dell’Ottocento. Napoli: Loffredo, pp. 319–345.

20.

Rörig K (2010b) Gli scritti di Cristina di Belgiojoso tra storiografia e politica. In: Fugazza M e Rörig K (a cura di) “La prima donna d’Italia”. Cristina Trivulzio di Belgiojoso (1808–1871) tra politica e giornalismo. Milano: Franco Angeli, pp. 27–59.

21.

Rörig K (2011) “Lettres sur l’Italie”. L’engagement politique de Cristina Trivulzio di Belgiojoso et la Démocratie pacifique en 1849. In: Reverso L (a cura di), Constitutions, républiques, mémoires: 1849 Rome et la France. Paris: L’Harmattan, pp. 343–384.

22.

Santonastaso

(1963) Il socialismo fourierista e Cristina di Belgiojoso. Rivista internazionale di filosofia politica e sociale II: 126–137.

23.

Tatti

(1998) La scrittura epistolare di Cristina di Belgiojoso e le lettere inedite a Jules Mohl (1837–1868). Franco-Italica 13: 63–157.

24.

Trivulzio Belgiojoso

(1843–1844) Essai sur la formation du dogme catholique, Paris: Jules Renouard et C.

25.

Trivulzio Belgiojoso

(1844) La Science Nouvelle par Vico, traduite par l’auteur de l’Essai sur la formation du dogme catholique, Paris: Jules Renouard et C.

26.

Trivulzio Belgiojoso

(1868) Osservazioni sullo stato attuale dell’Italia e sul suo avvenire, Milano: F. Vallardi.

27.

Vercesi PL (2010) La principessa di Belgiojoso giornalista, direttore ed editore di giornali. In: Fugazza M e Rörig K (a cura di) “La prima donna d’Italia”. Cristina Trivulzio di Belgiojoso (1808–1871) tra politica e giornalismo. Milano: Franco Angeli, pp. 83–106.