Social Compass

Dans cette analyse exploratoire des rapports entre le protestan tisme conservateur et la politique, les Auteurs commencent par iden tifier des cas forts, faibles et intermédiaires de l'impact du protestantisme sur la politique. Ils suggèrent que ces différents mo dèles d'impact peuvent être compris dans les termes de: a) la for mation initiale d'une culture socio-religieuse; b) les changements ultérieurs au sein de cette culture en relation avec l'immigration, la sécularisation et l'accomodation de l'Église vis-à-vis de I'État; c) la structure de la politique et des media dans la société en vironnante.

Cet article considère les différentes significations que revêt le pouvoir et fournit diverses observations à son propos au sein du protestantisme. Il souligne l'ambiguité des attitudes à l'égard du pouvoir caractéristique de différentes filières du protestantisme en suggérant que la «faiblesse» du pouvoir en son sein (en comparai son avec le catholicisme romain) a deux sources: 1) le protestan tisme est fragmenté et chaque tradition se subdivise ultérieure ment en entités correspondantes aux frontières nationales; 2) il y a au sein du protestantisme une tendance inhérente à interpréter le message chrétien d'une manière qui néglige la réalité du pouvoir.

After making a few general remarks on the sociological analysis of theological production and on the protestant theolo gian's peculiar position with regard to the church institution, we analyse theological development in French post-war protestan tism.

Les caractéristiques spécifiques attribuées au mouvement paci fiste ouest allemand - notamment son intransigence quasi religieuse et sa composante nationaliste — peuvent difficilement être expli quées dans le cadre des théories du changement social. Dès lors, de nombreux observateurs font intervenir un facteur auquel ils attri buent une grande importance: le protestantisme allemand.

In West Germany, more than 1.5 million people say that they have left the Evangelical Church over the past 10 years. What is happening with this Church ? Are we witnessing the beginning of a collapse? Or is this more now slowing down?

La survivance du protestantisme conservateur dans la société moderne n'avait pas été prévue par de nombreux spécialistes des sciences sociales au cours des cent dernières années. Toutefois, aux États Unis, le «Mouvement Évangélique» ne se contente pas de survivre. Il se caractérise au contraire par une vigueur intense. C'est ce dont témoignent la croissance des affiliations au sein des dénominations conservatrices, l'expansion du réseau de base des moyens de communication de masse des «évangéliques» et la rée mergence d'une ostensible et puissante coalition politique entre eux. Dans ces conditions, la survivance du protestantisme conser vateur n'est toutefois pas séparable de son côté équivoque. La rationalité moderne, le pluralisme culturel et structurel (la dicho tomisation de l'existence entre spheres privée et publique) impo sent des contraintes à ce système de croyance et le force dans une certaine mesure à l'adaptation. Cette adaptation rend la foi évan gélique plus ou moins soutenable pour le croyant moderne.

Mexican anthropologists and ethnologists have maintained that the rapid spread of protestant sects in the country can be explai ned as the avant-garde of an alleged ideological penetration of North American imperialism. In this article, the author shows that this is not at all the case, by basing his argument on fieldwork car ried out in various places in the south of the country where, accor ding to the last population census, the percentage of the overall population which is protestant is highest. Mexican protestantisms are predominantly rural, and their spread can be explained by their ability to ensure continuity with the magical-religious symbollic uni verse, by incorporating and reviving healing practices in particu lar. Moreover, the sectors which adopt the new credo do so with the aim of mounting political resistance to the traditional caciques which have been able to maintain control over catholic symbollic practices (system of ritual duties and feast-days), in order to more effectively secure a rapid accumulation of capital for themselves, as areas with a traditional economy are gradually integrated into the market economy. Protestantisms therefore represent a politi cal refusal to submit to the caciques, and make it possible to struc ture an autonomous organization and to break the dominant social relations.

Cet article décrit les différents groupements au sein du phé nomène souvent (mais incorrectement) appelé «house church movement» en Grande Bretagne. Les rapports existants entre ce mouvement et différentes formes du pentecôtisme classique sont discutés. On y fait le point à propos du réalignement de ce mouve ment à l'intérieur du protestantisme conservateur. On observe dans ce mouvement un mécontentement à l'égard des autres Égli ses protestantes conservatrices plutôt qu'à l'égard du monde sécu larisé qui a engendré les groupements ayant de la sympathie pour une restauration. L'article s'achève en montrant que le mouve ment représente une réponse à la modernité, qu'il est en train de devenir sectaire et que ce sectarisme est peut-être la seule défense possible à l'égard de la sécularisation.

Cet article analyse les conceptions de l'Église (blanche) réfor mée hollandaise d'Afrique du Sud, qui soutient la politique d'apartheid du Parti National, face aux Eglises sœurs noires qui considèrent cette politique comme une hérésie. On y examine éga lement en quoi la théologie réformée, l'organisation ecclésiale et les circonstances locales ont contribué à forger la position de l'Église Réformée Hollandaise. Certains événements et enjeux récents liés aux positions de cette Église sont discutés.

On accepte généralement de penser qu'après la Seconde Guerre Mondiale, le christianisme au Canada est entré dans une phase de déclin. En conséquence, une attention particulière est accordée aux alternatives possibles vers lesquelles les canadiens peuvent se tourn er. Toutefois, l'examen des faits les plus saillants, depuis les reven dications des gens eux-mêmes jusqu'aux modèles d'affiliation intergénérationnelle, ne montrent qu'une faible tendance des cana diens à abandonner les groupes religieux établis. Les gens sont restés à l'intérieur des systèmes protestant et catholique romain. Certes, l'industrialisation a altéré le contenu et la fonction des sélections qu'ils opèrent face à ces traditions. Néanmoins, c'est précisément la souplesse et l'adaptabilité de ces groupes établis qui ont rendu possible la permanence de cette affiliation religieuse. L'Auteur en examine les différentes formes et leurs determinants. Il conclut en suggérant quelques unes des implications de ses constatations à pro pos de la situation canadienne.