Social Compass

One finds in history many varieties of religious crises, especially in the so-called superior or cultural religions. The purpose of this article is to study the various forms of religious crisis which follow from an eman cipation from the grip of religion, as these forms occur in a pattern of social and religious living. The author first asks the question: where and under what condi tions does the conscious confrontation of unbelief and faith occur, where and how does it become a force in history ? It would seem that the phenomenon is pecu liar to the West. In order to understand it, the author begins with an analysis of the components of « Israel- Christianity » which are the antipodes of emancipa tion. He then studies the forms taken by religious crisis in the century of the Illumination and, more particularly in contemporary culture. In the latter he distinguishes the works and persons that have left their marks on it, and the factors which compose it: the breakdown of an ancient culture, perception of the fact in our time, the resistance of religion, the atrophy of the religious conscience. As a result of this analysis, the author concludes that the fact that religion has been attacked constantly and in its very foundations, has in fact placed it in a position that is much more definite and much healthier. Besides, the modern criticisms of religion bring to the kernel of the question under discussion no new element. The novelty is in the manner used for the attack, and the means employed, which are far more massive than any hitherto availed of.

L'Israël moderne est confronté avec des problèmes religieux découlant des circonstances exceptionnelles qui ont entouré la création d'un état juif à une époque caractérisée par la sécularisation et l'industrialisation. L'Etat, la communauté, la synagogue sont en interdé pendance étroite. Ce fondement religieux sur lequel s'appuient toutes les structures, constitue pour les jeu nes générations particulières une atteinte à la liberté. De là, le désir qui se manifeste de plus en plus de voir la nation juive considérée non comme « le peuple choisi » mais comme une nation parmi les autres. L'antinomie existant d'une part entre le renouveau d'Israël basé sur l'orthodoxie traditionnelle, et d'autrc part l'émancipation croissante et rapide à l'égard des entraves religieuses, pourrait-elle se résoudre dans une forme de sécularisation calquée sur le modèle des nations chrétiennes ? C'est la question que pose l'auteur et à laquelle on ne peut actuellement encore donner dc réponse.

L'Islam continue toujours de tendre à la formation d'une communauté religieuse et politique. Ceci est la raison profonde de la naissance du Pakistan en 1947. Il apparut bientôt qu'il était très difficile de réaliser cet idéal. Cette constatation conduisit à une certaine frustration et à la révolution de 1958. L'auteur exa mine ici trois aspects de la crise religieuse, qui sont à la base de cet échec : le grand nombre de sectes dans le Pakistan de I'Ouest, une nette dominance de la religion populaire et l'absence d'une réponse d'ensem ble à la question de savoir comment l'Islam devrait s'adapter aux temps modernes. Ce sont ces facteurs qui ont empêché jusqu'à present que le Pakistan ne de vienne réellement un état islamique. Pour terminer, l'auteur mentionne quelques mesures qui ont été prises par le gouvernement révolutionnaire actuel, dans le but de faire face à la crise religieuse.

At the moment the question is being discussed every where of the adaptation of ecclesiastical structures to current social changes. This has happened either be cause of consciousness of tensions that have made themselves felt or because of the fact that people are preparing for the Council. It is clearly of importance that some organised sociological reflection be done now on the significance of « renewal » and the process by which it comes about. This article aims at provid ing a preliminary outline of the problem.

This interesting study is both an adaptation to the English situation and a critical analysis of the typology proposed by Fr. Fichter, S.J. for participation in parish life. The author examines the concrete characteristics of each type of parishioner, and gives a discriminating synthesis of them.